佛学：熊逸佛学50讲

佛学：熊逸佛学50讲

“作为一个有文化自觉的中国人，你还真是需要一门佛学基础课。但请注意，我要讲的不是信仰上的真理，而是事实和思辨性的知识；是佛学，不是佛教。”——熊逸

佛教虽然起源于印度，但对于中国来说，它已经深深地嵌入。这不是传教的结果，而是中华文明一个结构性的缺口，也就是形而上学思辨性的匮乏，被补上了。经过2000年时间的融合，佛学早就不是你印象里的外来文化，而是中国文化内在需求的一部分。

早就对佛学产生兴趣的我，去年开始涉猎学习。一次次走进法源寺、雍和宫、白塔寺、天宁寺，可理不清个头绪，尽管去之前做了功课，也学习过《心经》、《金刚经》，却依然如一团雾水。“虚不受补”呀，我欠缺太多的佛学基础知识。

常听到，“色即是空，空即是色”，其所云几何？在寺庙里亦常见到“常乐我静”的门楣，它在说什么？佛学是形而上的、令人仰止的学问，是一种世界观，很想探寻个究竟，却寻不到方便法门。得到APP上的《熊逸佛学50讲》如一缕清风，为我拨云见日，如甘露入心，似醍醐灌顶。当然，这也是不断的烧脑，不断感受佛学理性之美的过程。

一、洞悉佛学的正确姿势，了解基本概念

佛学的基本概念有：缘起性空、无我、四法印、不净观、禅、业报和果报、四大皆空。

1.缘起性空

“缘起性空”是佛学大厦的理论基石，是指万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体。缘起性空是佛陀历尽千辛万苦之后终于悟出的那个“道”。佛学的各种理论、戒律、修行方法，都是从缘起性空这四个字上生发出来的。

宋代禅宗大师青原惟信有一段很著名的话，说自己在参禅之前看山是山，看水是水；参禅之后看山不是山，看水不是水；后来功力深了，看山还是山，看水还是水。当你知道缘起性空的道理以后，山在你的眼里就不再是山了，而是无数石头、土壤、植物的短暂聚合体，瞬息万变，弹指间就死掉了几棵树，弹指间又碎掉了几块石头。我们只是出于沟通和理解的便利，才把这一团变动不居的，由无数各式各样东西临时排列成某个形状的“集合”叫作山。

你能见到的任何事物其实都不是单个的事物，而是由若干事物排列出来的集合，而无论是排列物还是排列方式都在瞬息万变。恒常不变的状态是不存在的，刹那间的聚散离合就是佛学概念里的“无常”。

2.无我

既然缘起性空，那么“我”也是无常的，因而也就是不存在的。“无我”的观念在当时的印度是颠覆性的。

3.四法印

诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、寂静涅槃，为“四法印”。佛陀深知万事万物都有成、住、坏、空的过程，佛法也不例外。佛陀叮嘱弟子，等自己涅槃之后，大家就用这“四法印”当作标准来辨别教义的真伪。

4.不净观和禅

不净观，是佛教徒戒绝色欲的理论和方法，也就是把美女当作革囊众秽。禅，在佛陀之前就已经有了，是古代印度人的一种修行方式，属于瑜伽的一种。修炼“不净观”，练出视美色如“革囊众秽”的眼力，需要借助禅定的方法。“不净”是世界观，“禅定”是方法论。

5.业报和因果

“因”就是“业”，“果”就是“报”，也叫“果报”、“报应”。“因果”就是“业报”，因果律的束缚力就是“业力”。

6.四大皆空

“四大”就是构成物质世界的四种基本元素，分别是地、水、火、风。这里的“空”，并不是缘起性空的“空”，而是指“空间”。

二、缘起，佛学之初心

1.乐观厌世，佛学看世界的基本观点

人生苦海无边，并且人在六道轮回中是永生的。即便有短暂的快乐，也只是为了让你在快乐消散的时候承受更大的痛苦，所以人生不值得活。这是佛陀时代的印度人的普遍认知。

人生就像希腊神话中的西西弗斯那样，日复一日地承受折磨，永远也没有尽头。

世间众生因造作善、不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道，分别为：天人道、人道、畜生道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道。

六道轮回不是佛教发明出来的新奇理论，而是佛陀时代印度人的普遍相信的“客观事实”。因为有六道轮回，就算是死亡也没法摆脱生命之苦。在佛教概念里，六道轮回的世界叫“此岸”或者“苦海”，六道轮回之外的世界叫“彼岸”。只有跳出六道轮回，你才有机会离苦得乐，到达幸福的彼岸。

“苦海无边，回头是岸”蕴含着佛学的最底层逻辑。

佛陀说，“跟我学吧，我找到了办法”，通过修行跳出轮回，离苦得乐，所以才有了那句“回头是岸”。

六道轮回的世界令人生厌，彼岸世界才是光明乐土， “苦海无边，回头是岸”。虽然厌世，但很积极地寻求解脱。乐观厌世，是佛学看世界的基本态度。

2.“无我”，佛学产生的背景声

印度有四大种性，作为宗教贵族，婆罗门掌握着信仰的解释权，他们讲的轮回和业报，是说一个人来生的命运取决于今生是否敬奉神明。婆罗门和刹帝利有权有势，经常举办祭祀典礼，有事没事就烧香上供，所以来生一定还会享福，至少还做婆罗门和刹帝利；而吠舍和首陀罗没条件像婆罗门和刹帝利那样祭祀敬神，所以来生注定受苦，照旧转生为吠舍和首陀罗。

当你明白了这个背景，就会理解佛陀的“无我”理论在当时是很有颠覆性的。在当时普通信众的理解里，它意味着敬奉神明并不重要，因为神明和各级种姓身份一样“缘起性空”，而且，即便是吠舍和首陀罗也能通过修行来解脱人生的苦难。

佛教初期那种“众生平等”的观念正是在这个意义上讲的，它给了底层人民光明和希望。

3.不行善，不作恶，跳出六道轮回

佛陀最核心的原创思想其实只有一个，那就是“缘起性空”。所谓“缘起”，简单讲就是因果律，佛陀认识到万事万物都在因果律的束缚当中，既没有无因之果，也没有无果之因。今天发生的事一定是前因造成的，今天做的事一定会成为以后某件事的原因或原因之一。

在佛教概念里，做事造的业叫“身业”，说话造的业叫“口业”，想法造的业叫“意业”。从善恶的角度来看，善念、善言、善事造的业叫“善业”，恶念、恶行、恶事造的业叫“恶业”，不善不恶的业叫“无记业”。善业得善报，恶业得恶报，无记业不得果报。所谓“善有善报，恶有恶报”，就是这么来的。

自己作的业一定会报应在自己身上，这就是“自作自受”。要想从六道轮回当中解脱出来，就必须让齿轮的转动停止下来。怎么才能让齿轮停止呢？既然有因才有果，那么可想而知的是，没有了因也就没有了果。

虽然人一辈子不动念头，不说话，不做事是不可能的，但“无记业”并不产生果报，顺理成章推演下来，如果既不行善，也不作恶，因果律就束缚不住自己了，跳出六道轮回也就指日可待了。

把挨饿受冻当成受苦，把锦衣玉食当成享福，这只是我们俗人的错觉，而用佛法的眼光来看，两者同样都是受苦，你帮挨饿受冻的人吃饱穿暖，等于把他们从一个火坑推进另一个火坑，毫无意义。

唯一救他们的办法就是教会他们佛法，让他们有机会通过修炼，脱离这六道轮回的茫茫苦海。

三、佛学，经典告诉你

《金刚经》、《心经》、《大般涅盘经》说“空”，《大毗婆沙论》说“有”，到底宇宙人生是“空”还是“有”，这不容易争出结果，这是佛学当中的“大雅”的一面，是第一流的智者们苦苦钻研的精妙理论，是象牙塔尖上的佛学。

弥勒系和地藏系的经典，属于佛学中“大俗”的一面，是老百姓喜闻乐见的佛学。

《六祖坛经》让传统的禅脱胎换骨，走向自己的反面。

初春的天宁寺，比丘尼们鱼贯而入佛堂上晚课。

1.破相，两个字概括《金刚经》

《金刚经》的全称叫《金刚般若波罗蜜多经》属于大乘佛教般若类的经典。“金刚”的意思是坚硬的金属，无坚不摧。“般若”的意思是智慧，但不是普通的智慧，而是洞彻佛法的智慧。“菠萝蜜”也叫“波罗蜜多”，意思是到彼岸。彼岸就是苦海的对面，苦海就是六道轮回的现实世界，所以“到彼岸”意味着达到涅槃。那么《金刚般若波罗蜜经》，顾名思义，是无坚不摧的佛法智慧度化世人的一部经典。

《金刚经》全文讲的都是讲“破相”的道理，把所有的“相”都破除了，心里就没有妄见和执念了，也就见到真正的佛法境界了，这就是所谓“若见诸相非相，即见如来”。《金刚经》教给人无坚不摧的般若智慧，这种智慧一言以蔽之，那就是：一切事物都是空幻不实的，所以既不该执着，也不该留恋。当你明白了这个道理，也就初步具备了般若智慧，理论上说，距离成佛就不远了。

“破相”的具体路径有两条：一是从空间上破，二是从时间上破。从空间上破，万事万物和任何名词概念都是集合体，不是独立自存的实体；从时间上破，万事万物从“集合体”的角度来看总是瞬息万变的，没有确定性和一贯性。

所以在全部《金刚经》里，你最需要记住的只有两句话：

一是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言“破相”；

二是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上“破相”。

（所谓“有为法”，这是佛教的一个专有名词，指的是一切处于因果关系当中的事物。对因果律的认识是佛陀的一大创见，因此有了“缘起性空”的理论，所以“有为法”也叫“缘起法”，这两个词说的其实是一回事。）

2.极微与刹那，《大毗婆沙论》的科学精神

《大毗婆沙论》，全名叫作《阿毗达摩大毗婆沙论》。“阿毗达摩”意思是“大法”，“毗婆沙”意思是“全面的解释”，连起来就是“对大法的全面解释”，或者现代一点，叫作“佛学通论”。佛教有所谓经、律、论“三藏”，阿毗达摩属于“三藏”当中的“论”，简单讲，相当于今天的论文。

这部《大毗婆沙论》的核心观点可以归纳为两点：三世实有，法体恒存。佛学中的“说一切有部”持此观点。从“三世实有，法体恒存”这八个字里，你已经可以感觉到《大毗婆沙论》的革命色彩了：前边我们一直讲“空”，但它说“实有”，我们一直讲“无常”，但它说“恒存”。

《大毗婆沙论》提出了影响深远的“极微”理论，极微是最小的物质单位，不能再被分割下去。刹那是最小的时间单体。

僧团内部搞理论学习，同门师兄弟也会遵守因明规范来研讨、辩论，这被称为辩经，今天你还可以在西藏的一些寺院里看到辩经的场面。

3.《心经》，一言以蔽之“空”

《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》。意思就是用智慧的力量解脱于六道轮回，到达彼岸涅槃世界的“心经”。

这里的“心”常常被误解为“人心”的“心”，其实从梵文来看，它的意思是“核心”、“纲领”。这就意味着，《心经》并不是一部真正意义上的佛经，而是佛教般若学的观点摘要。如果你想深入钻研般若学，标准做法是精读《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，但这部经书足足六百卷，一般人啃不下来，所以五千字的《金刚经》流行得多。如果连五千字都嫌多，那就读《心经》好了。

作为般若学的精华总括，《心经》的内容可以一言以蔽之，就是一个“空”字。《心经》通篇都在谈空。观音菩萨看透了“五蕴皆空”的本质，于是“度一切苦厄”；而这位观音菩萨，在佛教诞生之前，就已经是被印度婆罗门教供奉的一位天神。

（“五蕴”就是五种集合。即，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，简单讲，一切物质形式和精神现象都是“蕴”，都是集合体。）

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“色”，就是物质世界，从本质来说就是“空”，而这个“空”并不是空无所有，而是缘起性空，是“人空”再加“法空”，并不脱离“色”而独立存在。当你用般若空观来看世界，生与灭，脏与净，增与减之类的凡俗错觉就不复存在了。

4.常乐我净，《大般涅槃经》

《大般涅槃经》，是以“涅槃”为主题的经典。“大”表示大乘佛教，“般”表示般若。它提到的“佛性”概念在晋朝引发过一场大论战，后来又深刻影响到禅宗。

《大般涅槃经》是佛陀的晚年定论，临终遗教，究竟法中的究竟法。在涅槃系里，它地位崇高，属于第一经典，成书时间大约在佛陀涅槃的七八百年之后。

《大般涅槃经》有两个革命性的观点：一是众生都有佛性，二是佛性和涅槃都有共同的特征，这种特征可以用四个字概括，那就是“常乐我净”。

《大般涅槃经》讲，佛和凡人看起来都一样，都是血肉之躯，也都是“五蕴”的聚合体。所不同的是，凡人的“五蕴”有着无常、苦、无我、不净这些特征，只要让这些特征消失，凡人的“五蕴”就变成了佛的“五蕴”，而无常、苦、无我、不净也就变成了相反的常、乐、我、净。人在这时候就已经算是成佛了，等肉身一死，就彻底进入“无余涅槃”，从此不再轮回。

“常乐我净”是涅槃境界的四大特征，是《大般涅槃经》的核心要领。

《大般涅槃经》提出了“众生都有佛性”的命题，这就是说，我们每个人身上都藏着“常乐我净”的种子，只是绝大多数人都没有发现而已。

今天我们在很多寺庙里都能看到“常乐我净”四个大字，这就是《大般涅槃经》的流风遗韵。像《大般涅槃经》这样深刻影响历史的经典，虽然在今天已经很少有人知道了，但书里的一些观点已经变成其他我们熟悉的经典的地基，成为我们日用而不知的常识。

《大般涅槃经》里的佛性论、顿悟成佛论和《金刚经》里的“无相论”一起变成了《六祖坛经》的理论基石。

《大般涅槃经》的法显译本对一阐提很不友好，但竺道生偏偏从字里行间发现疑点，认为经文里边更有基础性的纲领应该是“一切众生皆有佛性”。他因此被逐。

苏州虎丘白莲池，点头石，竺道生说法处。成语“生公说法，顽石点头”的出处。

5.弥勒系和地藏系

如果你在寺庙里找到核心建筑大雄宝殿，一般会看到并排的三尊大佛，这叫三世佛。三世佛有两种组合形式，最常见的是释迦摩尼以现在佛的身份居中，两边一个是过去佛燃灯古佛，一个是未来佛弥勒佛。这就是说，弥勒佛是释迦牟尼的接班人，将在未来的某个时间现身人间，度化众生。

弥勒佛的信徒也因此分为两派：一派希望往生到兜率天去，享受天堂净土；另一派希望弥勒佛能提前降临人间，带来人间净土。

“上生”一派认为，人在临终的时候集中精力，观想兜率天的美景，念诵弥勒佛的佛号，弥勒佛就会把他接引到兜率天去。玄奘大师临终的时候就是这么做的。

一般来讲，精英阶层偏爱“上生”派，底层民众偏爱“下生”派。“下生派”就是最让皇帝忌惮的叛乱隐患。

你应该马上就能想到：这不就是净土宗的做法吗？没错，唯一的不同是，净土宗念的佛号是阿弥陀佛，要往生的地方是西天极乐世界，也叫弥陀净土。

净土其实还不只弥勒净土和弥陀净土两处，只是这两处最有名。

中国从南北朝以来，弥勒佛的化身在人间不断现身，各种扯旗造反风起云涌。道理不难理解，因为“弥勒下生”、“人间净土”，在本质上都是一种末世论。

净土宗的奠基人是我们已经熟悉的庐山慧远，当时谢灵运帮他在东林寺开凿水池，种植白莲花，后来白莲花就成为净土宗的标志，净土宗也因此得了一个别名“白莲宗”。

乐山大佛塑造的是弥勒佛的像。

《地藏菩萨本愿经》影响最大的内容有两个：一是把地狱描写得极其恐怖。

二是让人可以用自己的虔诚礼佛给亲人带来好处。

在释迦佛涅槃之后，弥勒佛重新降世之前，出现了一个漫长的无佛时代。众生该怎么熬过这个无佛时代呢？《地藏菩萨本愿经》就是一座灯塔，告诉大家说，地藏菩萨虽然明明能够成佛，但偏偏不去成佛，要留下来救苦救难，一定要把众生全都度化成佛之后，自己才去成佛。这就是地藏信仰的核心精神，可以概括成十六个字：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

6.无相、无念、无住，《六组坛经》

“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃”，六祖慧能的佛偈家喻户晓。六祖慧能加快了佛教世俗化的进程，正因为如此，禅宗在中国的传播也才更广。而且，在佛学的脉络上，慧能是一个革命性的人物，以一己之力把禅修的传统搞了个天翻地覆，果断地和传统决裂。慧能的弟子们又把革命事业不断推进，这才有了今天我们熟悉的禅。这样的禅，佛陀根本认不出来。

初祖达摩与六祖慧能，两人的根本分歧其实是坐禅和反对坐禅的分歧。慧能反对坐禅，是反对这种“刻意”和“着力”。

《六祖坛经》的核心是“三无”。简单讲，“无相”就是不执着于客观世界，“无念”就是不执着于主观心念，“无住”就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。

风动，幡动，还是心动？运动到底存不存在，这是一个经典的哲学问题，同样也是一个经典的佛学问题。

风和幡也和你一样，都是四大、五蕴刹那生灭的聚合，换言之，都是“无我”的，从“无我”就可以推导出运动是不存在的。当你领悟了“诸法无我”的真谛，就能想到“运动”只是一种幻觉，所以风没有动，幡也没有动。

但是，为什么我们在日常生活里那么笃定运动的存在呢？很简单，不是风动，不是幡动，是你的心在动。是我们的心不理解佛法的奥义，看不透世界的本质，只能从现象上理解世界，所以才把不动的风和不动的幡理解成运动的东西。

四、人该如何存在

吴伯凡老师说，“学是个仓储的过程，习是个化合的过程；学习是一种带着微痛感，反复接近目标的过程。”老实说，学习《熊逸佛学50讲》于我而言，是个相当烧脑的过程，因为它几乎都是知识点，需要反复的“化合”才能习得。但学习是个愉悦的过程，许多问题得到正本清源，不觉欣欣然。

好书的真正价值，不单正确有趣、知识丰富，而且它能帮助你明白，人该如何存在。六祖慧能说：“佛在心中，莫向外求。自性若迷，佛就是凡夫俗子；自性若悟，凡夫俗子就是佛。”

人该如何存在？我以为，“活在当下，做本分事，持平常心，成自在人”。

心理学家武志红说，成为一个人，成为一个活力四溢的人，要远胜过考试，胜过读书。这或许是“成自在人”的另一个解释吧。

对于佛学，我乃初探，个中滋味，不可名状。借李白诗《山中问答》释然。“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间”。

课程包括：熊逸佛学50讲mp3＋全文

熊逸简介：

熊逸，学贯中西的思想隐士，著作等身的文史作家，得到《熊逸书院》《熊逸·佛学50讲》《熊逸讲莎士比亚》《熊逸·宋词10讲》《熊逸·唐诗必修50讲》主理人。

熊逸佛学50讲课程亮点：

作为中国人，你未必对佛教感兴趣，但不能不懂佛学。

佛学源于印度，但已经深深嵌入中国文化内核。

佛学影响了汉代以后中国几乎所有的人文大家。

佛学塑造了中国人的日常表达。

佛学正在引起全球认知科学家、进化心理学家的关注。

不懂佛学，过名山宝刹，看得到风景，看不到文化。

不懂佛学，你丧失的不仅是过去，还有可能放弃未来。

《熊逸·佛学50讲》，正知正见，不谈宗教信仰的真理，只有事实和思辨性的知识。用历史方法探寻，在思辨中接近东方智慧。

熊逸佛学50讲由四大模块构成：

1. 六个佛学基本问题：帮你追本溯源，接近原始佛学的真义。

2. 七大佛学基本概念：帮你打好基础，找到理解万千佛经的抓手。

3. 五部重要佛学经典：《金刚经》《心经》《大般涅槃经》《大毗婆沙论》《六祖坛经》，呈现佛学的基本框架，理论交锋和路线斗争的基本模式，世俗社会对佛学的不同接受方式。

4. 关于佛学的现代思考，借助近现代统计学、心理学、脑科学研究成果，帮助你跳出佛学读懂佛学。

学习这门课程你会收获：

1. 别人眼中神秘莫测的佛学，你能建立自己的理解框架。

2. 无惧卷帙浩繁的万千佛典，从容在知识坐标中定位，找到最佳切入点。

3. 知晓一流智者们苦苦钻研的精妙理论，靠近象牙塔上的“大雅”佛学。

4. 塑造自己的人生洞见，实现思维的大幅跃迁。

学佛三天，佛在眼前；学佛三年，佛在天边。

而学过这门课的你，既可以让佛在眼前，窥见细节；也可以让佛在天边，把握梗概。